Archive for Internet

Teatrul Nō, fişă de spectacol

joi, iulie 5th, 2007

Teatrul N?, fi?? de spectacol

 

 

 

 Teatrul N?[1], cu varianta NOH, e o form? tradi?ional? de teatru japonez, una din cele mai vechi formule ale teatrului existente n lume. Numele sau semnific? n limba japonez? "talent" sau "abilitate," e diferit de formele teatrului din Europa, cu excep?ia poate a tragediilor din Grecia antic?. A evoluat dintr-o form? de teatru religios, intitulat sarugaku, dansul maimu?ei. De?i cei care mai performeaz? ntr-un spectacol de N? nu sunt doar actorii ci ?i povestitorii, care ?i folosesc apari?ia lor vizual? ?i mi?c?rile pentru a sugera esen?a pove?tii lor, n loc s? l pun? pe spectator s? o retr?iasc?. Teatrul acesta e foarte pu?in dinamic, efectul e mai mic dect cel al unei ac?iuni ?i se aseam?n? mai mult cu o metafor? sau o compara?ie vizual?. Spectatorii educa?i cunosc subiectul piesei foarte bine astfel nct ceea ce ei apreciaz? sunt simbolurile ?i aluziile subtile la istoria cultural? japonez?, tradus? cu ajutorul cuvintelor ?i a mi?c?rilor. N? s-a dezvoltat din forme antice de dans ?i a ap?rut n timpul unor festivaluri la altare sau temple, care s-au desf??urat ntre secolele al XII-lea ?i al XIII-lea. N? s-a desprins treptat de celalte forme de teatru n cursul secolului al XIV-lea ?i a fost rafinat continuu pn? n anii epocii Togugawa (1603-1867). A devenit o dram? ceremonial? jucat? n timpul unor s?rb?tori de actori profesioni?ti pentru o clas? de lupt?tori, dar era ntr-un anume sens ?i o form? rug?ciune pentru pace, longevitate , ?i prosperitate elitelor sociale. n afara caselor de nobili au existat spectacole la care publicul larg putea asista. Colapsul societ??ii feudale n era Restaur?rii Meiji (1868) a pus n pericol existen?a teatrului N? cu toate c? o mn? de actori de ini?iativ? au ncercat s? salveze aceast? tradi?ie. Dup? cel de-al Doilea R?zboi Mondial totu?i, interesul ar?tat de un num?r foarte mare de tineri educa?i a condus la o rena?tere a acestei forme de teatru tradi?ional.

 

 

  Sunt cinci forme diferite de teatru N?. Primul tip, piesa kami (zeu) spune o poveste sacr? a unui altar shintoist. Cel de-al doilea, shura mono ("pies? de lupt?"), este centrat? pe lupt?tori. Cel de-al treilea, katsura mono ("pies? cu peruc?"), are un protagonist femeie, care joac? n travesti. Cel de-al patrulea, cu un con?inut variat include gendai-mono ("piesa cu subiect contemporan") n care povestea este contemporan? sau realist? ?i nu con?ine elemente legendare sau supranaturale- sau kyojo mono ("piesa femeii nebune")-n care protagonista nnebune?te din cauza pierderii unui amant sau a unui copil. Cel de-al cincelea tip ?i ultimul este kiri, sau kichiku (piesa "final?," sau piesa cu un" demon "), n care diavoli, animale stranii sau fiin?e naturale ?i fac apari?ia. O pies? N? tipic? este relativ scurt?, n ea dialogurile sunt accidentale, servind mai curnd ca un cadru pentru mi?c?ri ?i muzic?. Un program N? standard const? din trei piese, selectate cu grij? dintre cele cinci tipuri, astfel nct s? fie ob?inut? unitatea artistic? dar ?i starea de spirit dorit?, de obicei o pies? din ultima categorie ncheie orice reprezenta?ie. Kyogen, sunt ni?te schi?e umoristice care au fost ini?ial prezentate ntre actele teatrului N?, ca un soi de interludiu comic, dar care ulterior s-au autonomizat. Programul se poate deschide cu o un moment de okina, care este o invocare a p?cii ?i prosperit??ii cu ajutorul dansului. Exist? trei roluri majore n teatrul N?, actorul principal, shite, actorul subordonat , waki ?i actorii de kyogen, dintre care unul este chiar naratorul textului N?. Fiecare actor este produsul educa?iei a cinci ?coli diferite de teatru N?, fiecare avnd stilul ei special ?i are propriul s?u loc unde joac? pe scen?. n rolurile secundare sunt incluse cele ale ajutorului (tsure), ale unui "b?iat" (kokata), ?i ale ajutoarelor care nu vorbesc (tomo). Acompanimentul este produs de un cor instrumental alc?tuit din patru muzicieni (hayashi) care cnt? la flaut (nokan), o tob? mic? de mn? (ko-tsuzumi), o tob? mare de mn? (o-tsuzumi), ?i o tob? mare japonez? (taiko) ?i dintr-un cor mai mare (jiutai) alc?tuit din 8-10 cnt?re?i. Recitarea (utai) e unul din elementele cele mai importante ale spectacolului. Fiecare por?iune a textului scris poart? ni?te indica?ii asupra modului de recitare ?i al modului de acompaniament sau dans, de?i asemenea indica?ii de scen? pot sau nu s? fie respectate. Fiecare tip de dialog sau cntec poart? un nume, sashi este un soi de recitativ; uta sunt cntecele propriu zise; rongi, sau dezbaterea este intonat? ntre cor ?i actorul principal, shite; ?i kiri este corul cu care piesa se ncheie. Un num?r de aproximativ 2,000 de texte pentru teatrul N? s-au p?strat integral, dintre care doar 230 sunt p?strate ?i performate n repertoriul modern.

 


[1] vezi ?i Octavian Simu, Dic?ionar de literatur? japonez?, bucure?ti, editura Albatros, 1994,  unde pot fi descoperite toate glosele privitoare la termenii literari, N?, bugaku, sarugaku, kyogen, kabuki, renga, haiku, etc.  E o carte extrem de util? ?i pentru un public mai larg.

 

La teatrul No

luni, iulie 2nd, 2007

La teatrul N?

 

 

 Teatrul N? nu-mi era complet necunoscut, dar pot spune c? m-am apropiat de acest tip de spectacol printr-o fericit ? ntmplare. La Bucure?ti, n timpul unui festival interna?ional de teatru, am avut fericita ocazie s? asist la montarea unui spectacol extras din volumul Cinci piese N? moderne, n regia faimosului regizor de film poonez Andrei Wajda. Era un spectacol de N? modern, scris de Yukio Mishima, ce a devenit din acel moment unul din autorii mei japonezi favori?i. De asemenea, am avut ?ansa s? v?d la Bucure?ti, pe scena mare a Teatrului Na?ional, O trilogie antic?, superba montare a regizorului Andrei ?erban, regizorul romn nu a ascuns influen?a pe care tratatul lui Zeami l-a avut asupra experimentelor sale proprii, privind arta actorului ?i a spectacolului. De la bun nceput, Zeami dar ?i Peter Brook au devenit mae?trii marelui nostru regizor romn, care m? fascina n tinere?e, iar o carte a domnului George Banu, ex pre?edintele Asocia?iei Interna?ionale a Criticilor de Teatru, cred c? se nume?te Ro?u ?i aur, publicat? ini?ial n limba francez? ?i apoi tradus? ?i n romne?te despre aceast? tradi?ie cultural? japonez? mi-a deschis ochii definitiv n ceea ce prive?te complexitatea fenomenului extraordinar al teatrului N?. Oricum nu asistasem niciodat? la un spectacol de teatru N? ?i asta chiar aici n Osaka la unul din cele mai celebre teatre de acest tip din Japonia.

 Spectacolul spectatorilor afla?i n sal? a fost aproape la fel de interesant cu ceea ce avea s? se ntmple pe scen?. Am ajuns cu metroul la sal?, am cump?rat dou? bilete, apoi ne-am ales singuri locurile, pentru a avea cea mai bun? vizibilitate. n general spectatorii prezen?i n sal? erau persoane n vrst?, cu p?rul alb, probabil pensionari, de?i costul biletelor de intrare nu erau chiar att de mic, dar profesorii ?i pensionarii beneficiau de reduceri substan?iale. Erau n sal? ?i c?iva spectatori mai tineri, oricum aveam senza?ia, ca unic caucazian, c? sunt un soi de intrus. Spectacolul nu a nceput imediat, luminile din sal? nu s-au stins ?i un profesor universitar a ?inut o conferin?? despre ce urma s? vedem, f?r? ca vreunul dintre spectatori s? dea semne de ner?bdare. Ei ascultau politico?i sau n cel mai bun caz mo??iau, a?teptnd momentul nceperii propriu zise a piesei. Dup? ce conferin?a sa a ?inut aproximativ o or? ?i jum?tate, evident nu n?elegeam absolut nimic, a urmat o pauz? de aproximativ zece minute ?i reprezenta?ia de teatru N? a nceput.

 Pentru mine ce a urmat n cele cteva ore ct a durat reprezenta?ia a fost cea mai rafinat?, cea mai metafizic? experien?? teatral? la care am asistat vreodat? n via??, un soi de precipitat de teatru sau un metateatru, cum aveam s?-l definesc mai trziu. Pe scena de N?, alc?tuit? dintr-un pode? lung din lemn care se nume?te pod (hashigakari) a intrat actorul principal, purtnd pe fa?? o masc? de lemn. Aici evident se aseam?n? cu teatrul antic, cu precizarea c? diversitatea m??tilor e mai mare, la greci existnd doar dou?, masca tragic? ?i cea comic?. Sunetul vocii se izbe?te de masc? ?i se produce un ciudat efect de rezonan??, care d? vocii umane o sonoritate metalic?. V?zusem o scen? asem?n?toare n montarea lui Andrei ?erban, O trilogie antic?. Scena e din lemn de brad sau de pin, geluit ?i ?lefuit pn? la perfec?iune, cu un plc de pini picta?i pe fundalul podului ?i un intrnd, un soi de balcon al scenei principale care constituia scena secundar?, lateral? (atoza), situat? pe partea dreapt?. Cred c? a durat cteva minute pn? cnd a ajuns pe scena principal? (butai), unde se a?ezaser? n prealabil corul dar ?i cei patru instrumenti?ti de acompaniament. Costumul fantomei (shozoku), kimonoul care mi se p?rea n acele clipe izbitor de asem?n?tor cu costumele de carnaval vene?iene, cu costumul unui Arlechino venet din commedia dell arte, era cusut cu fir de aur ?i ?i atr?gea ochiul, reprezentnd un semn n sine. Mi?c?rile fantomei erau foarte precise, p??ea cu pa?i mici, f?r? s? ridice piciorul, talpa ?i p?stra contactul cu lemnul, iar mersul p?rea tr?it. n teatrul N? existau ini?ial un set de 200 de mi?c?ri standard, ( kata , ceea ce se traduce n limba japonez? prin form?, cuvnt cunoscut celor ce practic? un sport tradi?ional japonez, cel mai cunoscut fiind karate), dar pentru c? s-a mers n direc?ia simplific?rii doar vreo 30 dintre acestea mai sunt n ziua de azi utilizate. n timp, acestea au suferit o specializare, c?ci ele sunt extrem de conven?ionale ?i prin lipsa lor aparent? de mi?care exprim? de fapt un set de ac?iuni, ascultarea, privirea lunii sau a licuricilor, somnul. ?i fiecare poart?, binen?eles, un nume propriu. Sunt ni?te semne, ni?te iconi ?i din acest motiv sunt greu de n?eles pentru str?ini care nu sunt familiariza?i cu acest cod.

 Complexitatea acestui fenomen cultural dep??e?te orice imagina?ie a unui european, ?i a-i descrie toate aspectele este aproape imposibil pentru un str?in. Pe lng? costumul superb ornamentat ?i atrag aten?ia accesoriile, scrisorile, evantaiele, s?biile, felinarele, pe care actorul principal le mnuie?te, iar semiotica acestora este foarte complex?, c?ci fiecare n parte semnific? ceva, au un cod propriu, foarte specios, ininteligibil celor ce vin la teatrul N? f?r? s? citeasc? cte ceva despre acest spectacol. Fiecare evantai exprim? amprenta proprie a personajului, el joac? un rol foarte important n crearea acestei tipologii.

 Fantoma era ajutat? s? danseze de mai mul?i asisten?i, mi?c?rile ei din timpul acelor pa?i de dans p?reau pu?in caraghioase. La un moment dat a l?sat chiar s?-i cad? evantaiul, dup? ce l-a folosit n timpul dansului, iar asistentul l-a ridicat imediat de pe scen?, ?i a disp?rut cu el printr-o trap?, o deschiz?tur? din spatele scenei. Ultima pies? din acest triptic a fost, ntr-adev?r, cea a femeii care s-a transformat n demon. Dup? aproape patru ore am ie?it afar? din sala de teatru ?i am luat metroul, obosi?i dar ferici?i, ca s? mergem spre cas?. Spa?iul dintre scaune era totu?i proiectat pentru lungimea picioarelor unui localnic!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Zeami

luni, iulie 2nd, 2007

Zeami

 

Zeami Motokiyo (1363-1443) ?i tat?l s?u, Kan’ami Kiyotsugu (1333-84), au scris cele mai frumoase piese de N?, considerate exemplare, incluzndu-le pe cele dou? piese celebre, Matsukaze ("Vntul printre pini") de Kan’ami ?i Takasago de Zeami. Zeami a formulat de asemenea principiile fundamentale ale artei actorilor care i-au ghidat pe interpre?ii acestor spectacole timp de secole. n eseul s?u, dedicate artei actorului ?i a spectacolului N?, Kakyo ("Oglinda florii" 1424) extras din tratatul s?u, de fapt o colec?ie de texte, intitulat Fushi kaden (1400-18; "Transmiterea felului de a juca n stilul florii"), "floarea" simboliznd deopotriv? prospe?imea ?i exactitatea m?iestriei jocului actoricesc. Ini?ial aceste texte alc?tuiau un manual pe care Zeami l-a compus pentru elevii s?i. Zeami declara c? actorul trebuie s? st?pneasc? cele trei roluri de baz?: Lupt?torul, Femeia, B?trnul, nsu?indu-?i maniera de a dansa ?i a cnta specific? fiec?rui rol n parte. n acest eseuri, Zeami detaliaz? regulile compozi?iei ale recit?rii, pantomimei ?i dansului celor care joac?, ?i a principiilor de montare a acestor piese. Acestea constituie practice principiul fundamental al N?, pe care Zeami l denumea monomane, sau "imita?ia lucrurilor." n acest tratat se dau sfaturi privind selec?ia celor mai potrivite personaje legendare sau via?? care pot deveni eroi de N?, sau privind cea mai potrivit? integrare a liniilor melodice, vizuale sau verbale pentru a deschide ochiul ?i urechea min?ii n fa?a frumuse?ii supreme pe care el a cristalizat-o n cel de-al doilea principiu, yugen. nsemnnd, ad literram, ntunecat sau obscur, acesta sugereaz? frumuse?ea care este doar par?ial perceput?, dar sim?it? pe deplin de c?tre spectator, ?i transmis? prin for?a sugestiei. Zeami scria c? "esen?a lui yugen este frumuse?ea pur? ?i bun?tatea, dar aceasta nu se refer? la frumuse?ea exterioar? ci ar dori s? c? dincolo de suprafa?a textului pieselor palpit? noble?ea sufleteasc? a lumii fic?ionale n care se mi?c? actorii, imposibil de definit cu ajutorul cuvintelor ?i cu toate acestea extrem de real?, de sesizabil?.

 

 

 Doi sunt factorii care au men?inut aceast? form? de teatru n contactul direct  cu tradi?ia ini?ial?, n primul rnd conteaz? p?strarea textelor, ce con?in ?i prescrip?ii detaliate ale modului de recitare, dansului, pantomimei sau muzicii ?i, abia n al doilea rnd, transmiterea n linie direct? a abilit??ilor de a juca, de la o genera?ie de actori la alta. Dac? tradi?ia teatrului european datoreaz? imens cuplului Stanislavski- Cehov , cei care au impus Realismul ?i teatrul de analiz? psihologic?, n prezent teoriile lui Zeami au fost percepute de mari regizori ca Peter Brook sau Andrei ?erban ca o alternativ? pentru educa?ia actorului ?i tot mai mul?i regizori li se al?tur?. Astfel tratatele despre teatru ?i arta actorului lui Zeami ?i dovedesc, astfel, tot mai mult modernitatea.

 Pe de alt? parte, N? a fost influen?at de schimb?rile preferin?elor publicului ?i noi stiluri sau maniere de joc au ap?rut. n plus, n mediile teatrale N? a existat o continu? preocupare pentru rafinarea formulei, cu scopul de a exprima mai clar sau mai intens obiectivele teatrului N?, dar acestea au creat numai devia?ii minore de la formele tradi?ionale. Chiar diferen?ele ntre cele cinci ?coli diferite de performeri shite se leag? de varia?ii minore ale liniei melodice ale recitativelor sau n modelele furi sau mimei mai sau ale dansului.

 n secolul al XX-lea au ap?rut unele inova?ii. Toki Zenmaro ?i Kita Minoru au produs piese N? cu un nou con?inut dar care aderau pe deplin la toate conven?iile tradi?ionale de producere a unei reprezenta?ii de N? descrise de Zeami. Publicul european ?i marii regizori au reac?ionat cu entuziasm n momentul cnd au asistat la primele reprezenta?ii de N?, ?i nu exist? azi un festival de teatru n aceast? lume n care un regizor care nu este japonez s? nu citeze sau s? nu utilizeze elemente din teatrul N?. Celebrul romancier contemporan Yukio Mishima a prelucrat piese mai vechi c?rora le-a ad?ugat elemente moderne, p?strnd, totu?i, temele clasice. Au existat ?i unele experimente ce au mers n direc?ia hibridiz?rii cu elemente din teatrul kabuki prin introducerea unui intrnd al scenei printre spectatori sau prin iluminarea puternic? a actorului, dar au fost respinse de public. N? a fost salvat chiar de spectatorii de teatru, care au nceput s?-l considere chiar o form? rafinat? de teatru contemporan. Din nefericire bariera lingvistic? e att de dificil de trecut nct foarte mul?i spectatori japonezi nu merg la spectacolele de No nici m?car o singur? dat? n via??.

 

 

21 iunie 2004, partea a doua

luni, iulie 2nd, 2007

La libr?ria Kinokunya ?i in vizit? la familia Nakano

 

 

Dup? spectacol am vizitat celebra libr?rie Kinokunya, care mi-era cunoscut? din Singapore, care se g?se?te n Umeda, de unde am cump?rat cteva romane ale lui Murakami Haruki, traduse n limba englez?, ?i publicate la editura londonez? Vintage, dar ?i Ruth Benedict, Crizantema ?i sabia, ?i Takeo Doi[1], Anatomia dependen?ei, din care speram s? n?eleg structura pe vertical? a societ??ii japoneze. Din sta?ia Umeda ne-am urcat n acela?i metrou ?i am c?l?torit pn? la Namba, unde am cump?rat un computer pentru nou pentru Ma c?ci laptopul ei se stricase n Singapore. Eroina din desenul de anima?ie a lui Hayao Myiazaki Sen to Chihiro[2] era o ndr?gostit? de c?r?i ?i vizita sau cump?ra c?r?i de la libr?ria Kynokunia. Aceasta seam?n? perfect ca formul? de organizare cu celebra libr?rie ( e fapt un soi de supermarket de c?r?i) Kyobo din Seul, locul t?u preferat din acest ora?. Dar Kynokunia Singapore era mai interesant?, g?seam acolo foarte multe c?r?i n limba englez?. La ntoarcerea acas? m-am str?duit s? demontez singur computerul, dar i-am ars o siguran?? ?i am e?uat. Adic? voi duce aparatul la un atelier de repara?ii unde se va ocupa de el un specialist.

 

 

  Seara, n vizit? la familia Nakano. Doamna are n jur de 62 de ani, este extrem de amabil?, n dulcele stil al lui amaeru, conceptul sociologic cel mai important pentru n?elegerea societ??ii japoneze. Domnul este nalt, cu p?rul alb, ?i se preg?te?te s? ias? la pensie. Extrem de dr?gu?i, domnul Nakano a printat la o imprimant? color Canon Colorio pozele noastre de la nunt? care arat? acum exact ca ni?te fotografii uria?e. Domnul ne-a adus acas? cu ma?inu?a lui, Honda, aparent foarte mic? cnd o prive?ti din exterior dar foarte spa?ioas? n interior, care consum? foarte pu?in, are ecran L.C.D. ?i G.P.S. So?ii Nakano sunt extrem de aten?i, sunt o familie special?, dar a?a sunt to?i japonezii cu care ai rela?ii apropiate, nu m? refer aici la simpli trec?tori, dintre care unii sunt destul de distan?i, uneori chiar agresivi. Am dejunat, cred c? doamna Nakano a preg?tit tempura, sup? miso c?ci Mayumi i indicase deja c? aceasta era preferata mea, o salat? de cartofi natur, apoi desertul a fost o pr?jitur? de ciocolat?, jeleu de fructe ?i o cafea preparat? n stil turcesc. ?i n Coreea, dar ?i n Japonia, am suferit cumplit din pricina absen?ei acestui stil de a face cafea, fiind obligat s? ngurgitez cafelele stupide, preparate n stil american.

 

 

 Am urm?rit la televizor n compania so?ilor Nakano povestea celui mai faimos lupt?tor de sumo, Akebono, sosit n Japonia n urm? cu 20 de ani din Hawai ca s? cucereasc? gloria, faima ?i banii, dar ?i inimile japonezilor. Akebono vorbe?te fluent limba japonez? ?i se simte extraordinar n aceast? ?ar? special?. Cred c? japonezii sunt cel mai politicos popor din lume, ?i pun cele mai simple ?i mai funny ntreb?ri, lundu-?i totodat? un set infinit de precau?ii. Chiar dac? spa?iul locuibil al casei e foarte mic, doamna Nakano are o gr?dini?? pe balcon de unde nu puteau lipsi violetele de Parma, pe care ?i mama le cultiv? ?i ea, la noi acas?. Casa lor e destul de mic? dup? standardele romne?ti, comuniste sau contemporane, dar spa?ioas? pentru Osaka, e construit? din lemn ?i e chiar luxoas?. E dotat? cu utilit??i moderne, au Internet ?i televiziune prin cablu ?i tot felul de aparate electronice, nu chiar de ultim? genera?ie, nu au home cinema ?i alte asemenea minun??ii, pe care cred c? le-ai g?si totu?i n casa unor tineri din Romnia. Mai n glum?, mai n serios, mi spuneam zilele trecute, c?, n timpul verii japonezii locuiesc ntr-un cuptor cu microunde, de fapt ntr-o baie turceasc?, ntr-att umiditatea se adaug? temperaturii n cre?tere, transformnd-o ntr-o senza?ie ciudat? de pierdere de ap?, de total? deshidratare prin transpira?ie. Dac? un romn n Japonia ajunge n timpul verii esen?ial nu e s? m?nnce ci s? bea multe lichide. n Japonia nu supravie?uie?ti dac? nu bei lichide. n timpul World Cup fotbali?tii englezi din echipa na?ional? a Perfidului Albion regretau c? nu au ales s? joace n Coreea unde temperaturile din timpul verii sunt pu?in mai coborte iar umiditatea nu este chiar a?a de mare. Ceea ce te impresioneaz? n mod pl?cut cnd vizitezi apartamentele sau casele din Japonia este gradul foarte ridicat al finisajelor. Care acum exist? ?i la noi dar ar ridica pre?ul cl?dirii cu cteva zeci de mii de euro . Oricum nu ntreba?i niciodat? pe un japonez ct c?tig?, ct valoreaz? casa sau ma?ina lui, genul acesta de ntreb?ri sunt considerate cele mai agresive ?i risca?i s? pune?i cap?t unei rela?ii chiar nainte de a o ncepe.

 


[1] Takeo Doy, The Anatomy of Dependence, translated by John Bester, Kodansha International, 2002

 

[2] o feti??, personajul principal al anima?iei Spirited Away, regizat? de Hayao

Miyazaki

 

21 iunie 2004

joi, iunie 28th, 2007

21 iunie 2004

 

 

 M-am trezit n jurul orei 10. Afar? plou? moc?ne?te, probabil din cauza taifunului care a ajuns prin dreptul Osak?i ?i Wakayamei, spre disperarea lui Mayumi care asear? ?i a?ezase lucrurile la uscat. n fiecare diminea?? sunt silit s? urm?resc prognoza meteo c?ci taifunurile pleac? ?i vin ?i japonezii sunt fiin?e meteosensibile. Dac? n Coreea de sud m? concentram asupra trecutului sau viitorului, aici n Japonia tr?iesc parc? sub zodia prezentului continuu.

 

 

 Ieri ne-am rugat la un altar shintoist al vulpii la Ishikiri, kitsune taisha. Zeci de vulpi minuscule, din por?elan, din filde?, al?turi de cteva vulpi uria?e din piatr? i ntmpinau pe trec?tori, animalul fiind sacru pentru japonezi care ar dori s? mprumute ceva din ?iretenia ?i n?elepciunea ei. Locuitorii insulei sunt destul de supersti?io?i, Mayumi are acas? o ?oprl? din metal, care-i p?ze?te casa n absen?a ei. Sper s? devin ?i eu mai ?iret, mai abil n rela?iile sociale cnd m? ntorc acas?, s? nv?? de la madam Vulpea!

 

 

 Au sosit acas? c?r?ile de la Kinokunya frumos mpachetate ?i am nceput s? r?sfoiesc un roman al lui Kenzaburo Oe[1], titlul englezesc fiind Rouse up, o Young Men of the New Age!. Cartea e similar? pn? la un punct c?r?ii extraordinare a domnului Matei C?linescu[2], Portretul lui M., publicat? nti sub forma unui serial n revista 22, reluat? n volum la editura Polirom. E povestea (drama) unui scriitor, un alter ego, K. cel care nareaz? istoria vie?ii fiului s?u cu disabilitate mental? pe care se str?duie?te s?-l observe ?i s?-l n?eleag?. Rafinamentul s?u sufletesc este mpins la extrem, naratorul se refugiaz? n lectura poemelor lui William Blake din cele dou? cicluri simetrice, Songs of Innocence ?i Songs of Experience, poemul cel mai frumos fiind cel al b?iatului care ?i-a pierdut tat?l.

 

 

 Jurnalul acesta al florii de cire? va fi diferit de jurnalul unui bob de orez, starea mea de spirit e din ce n ce mai bun?, un melanj ntre relaxare ?i medita?ie, o captare a energiilor latente ale corpului, a fluidului spiritual, o ntoarcere la via??. Florile de cire? vor nflori abia la prim?var?, pe drumul spre apartamentul minuscul al so?iei mele sunt planta?i zeci de asemenea pomi fructiferi (pe care Ion Heliade R?dulescu i numea n Anatolida sa cu un neologism italian fructidori). Dar eu simt cum nmuguresc ?i cum voi nflori n s?pt?mnile urm?toare. Sunt singur c? nu voi p?r?si aceasta insul? nemodificat, c?ci un c?l?tor care nu se las? p?truns de delicata curgere a acestor pe?ioluri e fie un tip insensibil, fie un idiot.

 

 

 Ca s? c?l?tore?ti n astfel de ??ri cu culturi ?i limbi foarte diferite trebuie s? fii pu?in domnul cameleon (cameleon san). Cred c? mul?i oameni de cultur? sunt un soi de ventrilogi, vorbesc limbi sau folosesc coduri personale, numai de ei n?elese. Sau al?ii sunt persoane mediumnice, se umplu de spiritele ?i de vocile altora. ?optesc cuvinte ne-n?elese, ?i parc? a?tept ceva. S? mor?

 

 

 Romanul lui Kenzaburo Oe avanseaz? simultan pe dou? paliere paralele de sens, primul con?innd imagini din planul min?ii bolnave al fiului, cel de-al doilea ntr-o re?ea foarte fin?, dantelat?, de imagini ?i teme literare, multe fiind chair intertexte din William Blake. Copilul naratorului K., Eeyore, care ntre timp a ajuns un adult de 43 de ani, nu e deloc un copil cu handicap, de?i s-a n?scut cu dou? creiere, din care cel mai mic i-a fost extirpat, ci un individ cu nevoi speciale, un autist din rasa lui Matthew, capabil ns? s? compun? chiar muzic? simfonic?, pornind de la compozitori ca Bach ?i Mozart, pe care i ascult? frecvent. Titlurile capitolelor romanului reiau versuri celebre  din poemul celor patru Zoas sau din America, poemele lui Blake. Imaginea capului desc?p??nat, desf?cut de trup al lui Yukio Mishima cu for?a ei groaznic? de sugestie, care s-a transformat ntr-un icon al Japoniei moderne, este asociat? cu gravura lui William Blake, The Ghost of the Flea. Inten?ia lui Mishima a fost n opinia lui Oe de-a combina tradi?iile vechii Japonii imperiale cu for?a ?i impactul extraordinar al mass media. Romanul ad?poste?te ?i un eseu despre violen?? pe care una din studentele americane ce studiaz? cultura acestei ??ri l scrie ?i l prezint? profesorului s?u. Violen?a este valoarea fundamental? a acestei societ??i a c?rei istorie a rezultat tocmai din ncercarea de a o grada sau controla. Studiul antropologului american Ruth Benedict[3], Crizantema ?i sabia, ar putea fi nucleul declan?ator al acestei cercet?tri. Cartea e, mutatis mutandis, un fel de tratat blagian, un soi de Spa?iu mioritic al acestui popor foarte special. Se pare c? fotografia capului desc?p??nat al lui Yukio Mishima, a?ezat de discipolul s?u pe o foaie de ziar, a avut un impact deosebit asupra imaginarului social japonez, efectul fiind echivalent cu cel produs de imaginile asasinatului lui J.F.K. asupra Americii. Violen?a absolut?, creatoare de haos, a nso?it n continuu istoria contemporan ? a Japoniei, fie c? este vorba de episoadele Pearl Harbour, unde japonezii au folosit for?a, de Hiroshima ?i Nagasaki, de ora?ele Tokio sau Osaka distruse aproape complet de covoarele de bombe americane sau de recentul atac cu gaz sarin din metroul din Tokio c?ruia scriitorul postmodern Haruki Murakami[4], i-a consacrat un volum ntreg de non-fiction, alc?tuit din interviuri cu supravie?uitorii acestui atac, intitulat Underground. Oamenii evapora?i din cele dou? ora?e devastate de atacul nuclear, un fel de Pompei al insulei dar ira?ionalitatea nu mai cea natural? a unui vulcan ci a unor beautiful mind, a unor min?i minunate de savan?i americani, ar putea fi o demonstra?ie pentru conceptul reinventat de Milan Kundera , insuportabila u?ur?tate a Fiin?ei. Suntem doar ni?te bule, ni?te baloane de s?pun, ni?te extrem de delicate b??ici pline cu ap?, n orice clip? ceva se poate rupe n noi, o valv?, o roti??, tr?im cu sabia lui Damocles deasupra capetelor noastre, n orice secund? cineva poate ntoarce o cheie, ap?sa un buton ro?u, da un ordin, sunt at?ia care se joac? de-a Dumnezeu ?i au drept de via?? ?i de moarte asupra noastr? ?i n minutele urm?toare ne trezim transforma?i n simple ab?ibilduri pe un zid. De la episodul atacului cu gaz Sarin fa?a hd? a terorismului rde peste tot n lume ?i nimeni nu mai e sigur, din New York, pn? n gara din Atocha, din Indonezia pn? n America Latin?. Terorismul s-a globalizat, a devenit una din megatendin?e iar noi ar trebuie s? nv???m s?-l prevenim. Cu orice pre?.

 

 

 Taifunul a lovit ca un ciocan pneumatic coastele Japoniei, aproape n fiecare an se ntmpl? a?a n aceast? perioad?. Imagini cu vase pesc?re?ti aruncate pe mal, cu oameni care ncercau s? se salveze de furia apelor, pe care le mai vedeam din cnd n cnd la jurnalele TVR. Probabil c? nc?lzirea planetei datorat? efectului de ser?, ?i spune cuvntul. Shinkansen, trenul de mare vitez? a avut azi ceva probleme, un acoperi? al unei case luat de vnt s-a pr?bu?it peste linia electric?. Circula?ia a fost ntrerupt? pentru zece minute, timp suficient ca s? se remedieze defec?iunea. Prognoza meteo anun?? pentru mine vreme nsorit? ?i cald?, a?a c? n?b?d?ile taifunului vor disp?rea. Tr?im o epoc? n care prognoza meteo dep??e?te n importan?? ?tirile cele mai importante ale zilei. Asear? am mers la supermarket ?i o p?tur? groas? de nori, psloas? ?i pufoas? plutea peste Osaka. Acest nor uria? s-ar putea s? aib? o leg?tur? ?i cu poluarea ?i smogul marelui ora?.

 

 

 Am avut ocazia s? privesc mai multe ore de programe de televiziune azi, reclamele sunt copil?roase ?i haioase, ?i pornind de la analiza lor ai putea crede c? to?i japonezii sunt u?or infantili, asta dac? iei n calcul numai mass-media. n ?ar? am participat o singur? dat? la Noaptea devoratorilor de publicitate, ?i cred c? spoturile publicitare vorbesc destul de mult despre psihologia poporului respectiv. Cele mai frumoase sunt spoturile publicitare pentru ma?ini, un soi de hai ku vizual, de obicei concentrate n jurul unor fete foarte frumoase. Premierul japonez, dl. Junichiro Koyzumi se tot plimb? prin diferite prefecturi c?ci ?i domnia sa e n plin? campanie electoral?. Japonia e mbr?cat? n kimono-ul mediatic, are un num?r uria? de vedete, cam n fiecare sear? apar la televizor, dar cei mai celebri snt b?ie?ii din trupa Smap. Japonia anului 2004 este toat? numai Smap ?i samurai.

 

 

 O sut? dou?zeci ?i ?apte de milioane de japonezi tr?iesc pe aceast? insul? ?i n tot arhipelagul ntr-una din cele mai mari concentr?ri umane de pe planet?, densitatea lor pe metrul p?trat fiind uria??, mai ales n centrul Osak?i, unde la orele de vrf ai senza?ia c? ai plonjat ntr-o termitier?. Drumurile sunt ?i ele foarte nguste iar un european obi?nuit cu str?zile mai largi poate oricnd sfr?i sub ro?ile unei ma?ini, dac? ?oferul acesteia nu ar fi extrem de atent. n Japonia am avut pentru prima oar? sentimentul c? spa?iul meu vital s-a mpu?inat, c? nu am loc suficient s? tr?iesc, s? respir, s? alerg, s? m? mi?c. De fapt, pe sub p?mnt a crescut n timp un al doilea ora?, alc?tuit din re?ele infinite de pasaje pietonale ?i cea mai mare parte a vie?ii unui japonez se irose?te aici. Am citit pe undeva c? Shanghai, ora?ul chinezesc cu cei mai mul?i zgrie nori, se scufund? n fiecare an cu c?iva centimetri, c?ci acest ora? subteran a ap?rut ?i acolo.

 

 Postmodernitatea ?i bog??ia sclipitoare a locului nu e chiar att de ?ocant?, pentru mine, c?l?torul care a trecut prin Seul sau Singapore, ba chiar mi s-a p?rut c? metroul e mai p?r?ginit ca cel din Seul c?ci timp de vreo 10 ani din cauza unei stagfla?ii persistente, municipalitatea Osak?i nu a mai cheltuit un yen pentru modernizare. Ora?ele mari din Asia sunt un fel de Dobo? tort, n care po?i citi istoria lor n straturile geologice succesive care s-au depus unul peste altul, c?ci coexist? n deplin? armonie cl?diri vechi de 50 de ani cu zgrie nori moderni, cartiere abia date n folosin?? cu altele ce ar fi trebuit de mult demolate, linii de metrou de ultim? or? ?i cu ultima tehnologie ?i altele vechi de zeci de ani, care p?streaz? patina timpului. De asemenea, par crescute anarhic, cu cartiere n care exist? unitate de stil, n care casele respect? tipul tradi?ional al casei de lemn cu acoperi? din olane ?i altele n care fiecare a construit cum l-a t?iat capul, f?r? s? respecte alte reguli dect propria lui imagina?ie. Romnia nu poate visa deocamdat? la miracolul japonez, doar par?ial explicabil prin efectul legilor economice c?ci succesul unei ??ri, dup? cum demonstra Max Weber ?ine ?i de mentalitate sau de filtrul cultural sau religios. Dac? pn? acum am fost nevoi?i s? administr?m ct mai bine s?r?cia, sper c? ncepnd din 2007 s? avem n?elepciunea s? ne planific?m dezvoltarea.

 

 

  Vntul nu mai adie absolut deloc, aerul a nghe?at, norii cei r?i, viole?i s-au mpr??tiat deasupra ora?ului, iar greierii dau un concert asurzitor e foarte frumos aici, pe acest munte n miniatur?. Ajung la imaginea superb? din romanului lui Oe a prietenului H. care se preg?te?te s? moar? de leucemie, ?i i aminte?te naratorului K. despre un joc pe care cei doi l jucau n copil?rie, decolarea sufletului. E o situa?ie absolut similar? cu o povestire a lui Mishima n care eroul descoper? c? trebuie s? joace la fel de bine jocul vie?ii ?i pe cel al mor?ii. De fapt, cele dou? sunt ngem?nate ?i se pun n valoare unul pe cel?lalt. When the soul broke away from the body, it climbed into the skyabove the valley and glided through the air as it observed family and friends below disposing of the husk of corpse that it had shed. Extrem de crud? aceast? imagine a ie?irii din trup, ca un fel de n?prlire.

 

 

 Finalul romanului lui Oe este superb, peste imaginea lui tree of life din poemul Jerusalem a lui William Blake, Toward the rain tree/ And through it to the World beyond/ Our spirits merged, consubstantial,/ Yet selves as free as they can be/ We return naratorul suprapune imaginea unui arbore tropical dintr-una din povestirile sale. M-am bucurat ca un copil cnd am ncheiat de citit romanul c?ci William Blake e unul dintre poe?ii mei favori?i. Dac? a? putea citi aceste romane n limba japonez? a? fi cel mai fericit dintre p?mnteni, dar nici traducerea lor n limba englez? nu este de evitat. Cnd vom avea la dispozi?ie traducerea lor n limba romn??

 

 

 Am vorbit cu Mayumi, e re?inut? de o ?edin?? cu p?rin?ii ?i va ntrzia aproximativ o jum?tate de or?, dar eu trebuie s? plec spre sta?ia Iaenosato. Carcasa computerului e destul de grea, a?a c? voi pleca mai devreme de acas?. Specialistul n hardware de la magazin mi-a spus c? c? placa de baz? a f?cut un scurtcircuit, am uitat s?-i montez ni?te picioru?e, ?i s-a ars o siguran??. Schema tehnic? era n japonez? ?i eu nu pot citi nici un cuvnt, m? simt ca n filmul Lost in translation( n.m. pe care aveam s?-l v?d peste doi ani) . Dup? am trecut prin Namba, un cartier comercial foarte cunoscut din Osaka, unde foarte multe japoneze cam sub?irel mbr?cate ?i ofereau serviciile sexuale ?i inima lor tn?r? ?i destul de nc?p?toare, trec?torilor. E un loc pe care trebuie s?-l vizitezi f?r? nevast? ?i cu buzunarele doldora de yeni. Shinobu, prietena noastr? din Singapore, a sunat ?i ne-a anun?at c? va veni la Osaka smb?ta viitoare. La ntoarcere am trecut pe la sediul companiei Leopalace firma de la care Mayumi a nchiriat apartamentul, unde a discutat cam jum?tate de or? cu unul dintre func?ionari. Ace?tia sunt exagerat de amabili, ?i pot r?spunde la un milion de ntreb?ri, f?r? s? se enrveze, cu un calm englezesc. R?bdarea cu care japonezii negociaz? cele mai banale lucruri cum ar fi schimbarea unei iale ar scoate din min?i pe oricare func?ionar romn. Turi?tii japonezi sunt, de asemenea, proverbiali pentru r?bdarea cu care examineaz? fiecare col?i?or al unei bluze sau perechi de blugi, pe care o ntorc pe toate p?r?ile ?i i exaspereaz? pe to?i vnz?torii. Clien?ii japonezi sunt cei mai ur?i de vnz?torii din lumea ntreag?, comercian?i destul de buni ca s?-?i ascund? aceste sentimente anti-japoneze. Diferen?a ntre modul n care ?i face cump?r?turile un japonez ?i un romn tr?deaz? de fapt o diferen?? cultural?.

 

 


[1] Kenyaburo Oe, Rouse up, o Young Men of the New Age!, tr. John Nathan, Groove Press, 2002

 

[2] Matei C?linescu, Portretul lui M, Editura Polirom, 2003

 

[3] Ruth Benedict, The Chrysanthemum and the Sword, Patterns of Japanese culture, Charles E. Tuttle Company, Tokio, 1974

[4] Haruki Murakami, Underground, Vintage Books, London, New York, 2000

 

19 iunie 2004

joi, iunie 28th, 2007

Jurnalul florii de cire?

 

Sakura Diary

 

 

19 iunie 2004

 

 

 Am aterizat ieri, 18 iunie, la orele 10.30 trecute, fix, pe aeroportul Kansai din Osaka unde ofi?erul de la vam? a fost mirat c? nu-mi amintesc adresa so?iei mele, Mayumi. I-am precizat c? veneam pentru prima dat? n Japonia pentru c? eram c?s?torit de scurt? vreme. Probabil se temeau c? sunt vreun imigrant poten?ial, c? am venit pe insul? n c?utarea fericirii. Veneam n Japonia dup? ce v?zusem la Muzeul Na?ional de Art? din Bucure?ti o superb? expozi?ie a stampei japoneze de Utamaro ?i Hiroshighe Ando, dup? ce citisem Saga lui Genji a doamnei de curte, Murasaki Shikibu[1] sau nsemn?ri de c?p?ti a lui Sei Sh?nagon[2], cartea de c?l?torii al lui Matsuo Basho[3], Oku no Hosomichi, (Drumul ngust spre provincia Oku), povestirile pentru copii ale lui Miyazawa Kenji, excelent traduse de John Bester, dup? ce privisem cam toate filmele lui Akira Kurosawa , desenele animate ale lui Hayao Miyazaki , de care m? ndr?gostisem subit ?i iremediabil n Coreea, Spirited away, Vecinul meu, Totoro, veneam n Japonia s? caut lumea aceea fabuloas? din romanele cu samurai ale lui Hagakure, care-mi ncntaser? adolescen?a ?i tinere?ea. Nu exista dup? ?tiin?a mea nici o descriere a Japoniei culturale, poate n afara celei a lui sp?tarul Nicolae Milescu care ?i intitula ultimul capitol al c?r?ii sale de c?l?torie n China chiar Descrierea vestitei ?i marii insule a japonezilor ?i ce se afl? acolo. Oricum acest capitol s-a pierdut, nu a mai str?b?tut secolele pn? la noi. Nu prea ?tiu cum ?i-a strns sp?tarul Milescu informa?iile, de vreme ce pe insul? nu aveau acces dect olandezii, dar probabil c? a f?cut apel la sursele documentare ale chinezilor. Mai cuno?team o carte publicat? n anul 1975 la editura Politic? de un reporter scnteist, Florea ?uiu[4], Japonia, un miracol, care era p?truns? de ideologia epocii n care a fost publicat? ?i era plin? de erori, unele verificate de mine pe teren. Acela?i autor avea s? recidiveze, de data aceasta cu un studiu ceva mai plin de date economice, sociologice ?i politice ntr-un volum din 1987 consacrat niponismului[5]. Aeroportul Knasai din Osaka este unul foarte modern, ?i destul de asem?n?tor cu cel din Coreea de Sud, Incheon, cel de pe care plecasem cu aproximativ o or? nainte. Era extrem de modern, de altfel poarta la care am aterizat era legat? de terminalul central printr-un tren f?r? pilot, un monorail care te ducea n cteva minute doar la punctul unde se efectua controlul vamal.

 

 Dup? ce i-am declarat vame?ului c? vizitez pentru prima dat? Japonia s-a mai lini?tit ?i mi-a urat, cu polite?ea specific? acestui popor , Bine a?i venit! M? a?teptam s? fiu rugat: Paspuoto omisete kudasai ?i s? r?spund Hai, dozo, dar ofi?erul vamal a vorbit cu mine doar n englez?. Erau primele replici din cursul de jaonez? f?r? profesor dar efortul meu nu a fost r?spl?tit de func?ionarul vamal. A zmbit cnd i-am spus ?i mi-a ntins pa?aportul. Visasem din adolescen??, cnd am v?zut primele filme cu samurai ale lui Akira Kurosawa s? vizitez aceast? ?ar? minunat? ?i acum, printr-un context de mprejur?ri favorabile, aveam la dispozi?ie o lun? ?i jum?tate pentru a o n?elege, pentru a o explora. Aeroportul Kansai din Osaka a devenit celebru n toat? lumea pentru faptul c? a fost primul de m?rimea lui, construit n ntregime pe o insul? artificial?, construit? n plin ocean. Se pare c? au ap?rut unele probleme tehnice pentru c? pistele de aterizare coboar? cu 2-3 centimetri n fiecare an. Dup? ce am schimbat vreo dou? sau trei trenuri ?i un metrou am ajuns n apartamentul nchiriat undeva n Nukata, pe care eu l-am poreclit imediat casa de p?pu?i, folosind un nume mprumutat de la titlul unei piese a dramaturgului Henrik Ibsen. De?i acesta e foarte mic, suprafa?a activ? e foarte mare, fiecare centimetru de spa?iu este folosit la maximum astfel nct suprafe?ele intr? unele n altele, n ni?te structuri concentrice de tip p?pu?i Matrio?ka. La nceput pentru un romn, obi?nuit n linii mari cu suprafa?a standard a apartamentelor ceau?iste, care nou? ni se par mici dar care unui japonez i pot p?rea uria?e, ?ocul cultural e destul de mare, mai ales c? drumurile noastre sunt mai largi, mai aerisite. Din trenul care ne transporta spre cas?, Osaka ar?ta exact ca Seulul, astfel nct ?ocul cultural a fost mai mic dect n cazul n care a? fi ajuns n Japonia direct din Romnia. n linii foarte mari, din goana aceasta a trenului, ntre cele dou? ??ri p?reau s? existe foarte multe asem?n?ri dar cnd intri s? analizezi detaliile observi c? de fapt deosebirile sunt foarte mari. Mi-am nceput, a?adar, vizita n Japonia, alergnd pe benzile rulante, n sus sau n jos, ceea ce n-ar fi fost un fapt absolut necunoscut pentru mine. Japonezele mi se p?reau toate superbe, p?reau toate mbr?cate doar n haine de firm?, p?reau chiar mai elegante dect coreencele dar domnii, mbr?ca?i n costumele lor conven?ionale, erau la fel de adormi?i ca ?i amicii lor coreeni. Trenurile ?i metroul sunt toate operate manual iar unul dintre ceferi?ti anun?? sta?ia ntr-un microfon: Tsugiwa Nukata de gozaimas!(Urmeaz? sta?ia Nukata!) iar unul dintre c?l?torii cei adormi?i se ridic? n pozi?ie biped? ?i se repede n direc?ia u?ii. Cartierul Nukata se g?se?te n zona de est a Osak?i, n Higashi Osaka. Cu ceva timp nainte de plecarea mea aici am citit un roman senza?ional al unui dintre autorii mei britanici prefera?i, David Lodge, intitulat Ve?ti din Paradis. n acesta un cuplu va c?l?tori n Hawai dar surprizele care pot ap?rea ntr-o asemenea c?l?torie se pot dovedi chiar fatale. Mitul paradisurilor naturale, pe care Mircea Eliade l descria ca fiind unul dintre miturile fundamentale ale lumii moderne, care vinde pachetele turistice ale tuturor agen?iilor de turism din lume,  nu e suficient de puternic pentru a compensa stressul care rezult? ntr-o c?l?torie ntr-o ?ar? cu un sistem de valori complet diferit cum e Japonia. Imperiul semnelor, superbul eseu al lui Roland Barthes, ar trebui recitit cnd v? pune?i n minte s? veni?i aici. Cteva fragmente au fost traduse n limba romn? ntr-un num?r despre Japonia al revistei Secolul XX publicat prin anii 70. Eu nu sunt chiar un Ion Codru Dr?gu?anu, un Philleas Phog, de?i m? str?duiesc s? nv?? cte ceva din profesia aceasta extrem de dificil? a c?l?torului. Ai nevoie de o cultur? a c?l?toriei, de un soi de senin?tate, de capacitatea de a te deta?a de propria ta cultur? ?i de foarte mult? curiozitate.

 


[1] Murasaki Shikibu, The Tale of Genji, translated and with an introduction by Edward G. Seidensticker, Tokio, Charles E. Tuttle Company, 1997

 

[2] Sei Sh?nagon, nsemn?ri de c?p?ti, traducere de Stanca Scholz-Cianca, Rao classic, 2004

 

[3] Matsuo Basho, The Narrow Road to Oku, translated by Donald Keene, Kodansha, 1997

 

[4] Florea ?uiu, Japonia, un miracol, Editura Politic?, 1975

 

[5] Florea ?uiu, Niponism, Teorie ?i ac?iune, Bucre?ti, Editura Politic?, 1987

 

Weblog

Toate drepturile rezervate Weblog.ro

X